土作人，其为俑也。所谓神明，始作俑者乎？今吾等以木为俑，其面目机发，似于生人，其为神明乎？鬼怪乎？”

　　李无心不仅把女娲造人之说斥之为神明殉葬之俑，更与自己所造的傀儡相提并论。抛开话中的狂妄不谈，云寄桑倒是觉得他的“女娲造人之实为殉葬之俑”之说颇有新意。

　　孟子在和梁惠王谈论洽国之道时，曾引用孔子的名句：“始作俑者，其无后乎。”而孟子之所以这么说，又是因为〈礼记？檀弓下记载着：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。殆于用人乎哉！：”刍灵，是草扎的祭品。而这里的俑，则是古人殉葬时所用的陶偶。

　　对于礼记中“俑”的记载，大儒孔颖达曾引用过南朝皇侃的说法：“机识发动踊跃，故谓之俑也。”这点和张揖《埤苍〉上对俑的解释几乎相同。也就是说，古时的俑作为殉葬用的傀儡，不仅栩栩如生，和活人相仿，而且还跳跃活动。

　　那么，在上古之时，若是女娲造出了可以自行活动的傀儡，世人说不定便会将之误传为生人也未可知。而李无心这种骄傲到了极点的人，以神明自居也不足为奇。

　　等等，始作俑者、〈化俑录〉、化俑……难道说，李无心真的想造出可以拥有生命的活俑？云寄桑猛地起身，飞快地转了个圈子，又骤然止步。梅照雪说过，李无心想将当年被封印的神秘傀儡大黑天重新复制出来。难道那大黑天傀儡之所以被封印的缘故，就是因为它具备了人旳灵性？这可能吗？

　　不过这样说来，那些诡秘的咒语便说得通了。他定然是想借用道家的手段，转生化俑，让傀儡具备灵性。从(化俑录)上的记载来看，显然，他失败了。如此逆天之事，岂是人力所能为？云寄桑摇了摇头，自我宽慰着。可不知为何，他心中却总是忐忑不安。那种感觉，像极了他儿时和师姐打赌输了局，深夜独自前往乱葬岗访鬼时的心情。

　　那时的他，一个人走在路上恍惚地惶恐着，带着深入骨髓的恐惧。

　　那是人类在面对神秘未知的事物时，所产生的天性。

　　心烦意乱之下，他推开房门，来到院中。

　　不知不觉间，天色已渐渐暗了下来。万物在蒙昽的夜霭中消融着，沉淀出一个寂静无声旳黑色混沌。一弯苍白的月痕无声地挂在天空，冷冷的宛如一个凶兆。这巳是自己到达傀偶门后的第四个夜晚。在这样一个夜晚，会发生什么呢？

　　云寄桑突然听到一阵脚步声，立时来到院门口，侧身向外望去，惊讶地发现竟然又是欧阳高轮那个疯疯癲癫的老头儿。他佝偻着身子，拄着一根龙头拐杖，念叨着那句熟悉的口头禅，向这边走来。

　　“线呢？我的线呢……”

　　云寄桑皱了皱眉，正想关门，老人的拐杖却早早地从门

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