业”思想，即科技发展、技术进步、实业发展，代表着未来。

　　启蒙运动，催生了圣西门对新时代的反思——他妈的，这新时代，和启蒙思想家们所描绘的“为全体人类所设计的理性王国”，不一样啊。这新时代，咋也吃人不吐骨头呢？

　　而资产主义在发展，同时又不够发展的法国土改之后的现状，让圣西门琢磨了半天，已经发现了资本主义的一些问题，然后他就琢磨，这是咋回事呢？

　　琢磨来琢磨去，他又不可能理解剩余价值之类的理论，于是琢磨出来了：哦，问题在于资本主义生产的“无政府”状态，想办法把这个生产的无政府状态终结，那不就好了？

　　而他既然是作为“启蒙时代”的尾巴，自然对于人性什么的思考，是建立在“永恒正义王国”这个基础上的。

　　即，认为“历史是终结的、抽象的人性是固定的、是存在永恒的正义的”。

　　在这种理解下，空想社的“社”的产生，是和人类生产力的发展、人类历史的发展阶段，是无关的。所谓“社”，不过就是“符合人性的、永恒正义的、理性的”社会。

　　别说什么工业社会了，按照这种永恒正义的想法，就他妈的铁器牛耕时代，也完全没问题嘛。

　　于是，按照这种抽象的人性观，去琢磨“人类的未来”，基本上就类似于在一道题上打对号、打叉号。

　　一夫一妻？符合人性，肯定是永恒的人性，对号。

　　唯利是图？这不符合人性，至少不是“理性王国”，叉号。

　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮？明显不对，叉号。

　　资本投入实业获得利润，以利润推动实业发展？明显好，对号。

　　平等？符合人性，对号。

　　博爱？符合人性，对号。

　　仁义道德？符合人性，对号。

　　既然说，抽象的人性，是避开人的社会性和阶级性、离开人的社会发展，抽象去解释人的共同本质的学说。本质上，算是对“宗教”、“上帝”、“神创人”的一种延伸。

　　人对“道德、真善美”的标准，其实是亘古不变的。

　　而启蒙运动的核心，又是理性，是用理性冲破宗教的桎梏。

　　由此，又衍生出把理性作为审判台，一切都拿到理性面前接受审判，认为只要诉诸理性，人类的一切“迷误”都能克服。

　　于此时，资本主义才开始发展。

　　资本主义吓不吓人？

　　吓人。

　　那么，为啥吓人？

　　显然，是因为人类的“迷悟”嘛，把错的当成了对的、把坏的当成了好的。

　　所以，只要解决了这些“迷悟”，资本主义这么吓人的问题，不就解决了吗？

　　人人都讲仁义道德，都是好人，不要迷悟、不要走偏了，那这不就是世界大同了吗？

　　这和生产力有个吊毛的关系？和人类历史发展有个吊毛的关系？这么看，别说前工业时代，

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