此时的疑惑。

　　和当初刘钰与古儒一派的分歧，是一样的。

　　即：均田，到底是目的？还是手段？

　　刘钰，以及被他影响的实学派——实学派和古儒派，两者之间的分歧，从当初两淮盐改、再到檀香山殖民、再到扶桑垦荒，就一直纠缠不休，既合作、又各有态度——刘钰这一系，是否支持均田？

　　实际上，支持，甚至非常支持。

　　但支持的缘由是什么？

　　缘由是，刘钰一系，实学派一系，认为未来在工商业上。非农业人口是可以超越农业人口的，并且认为此时很多的农业人口，是“无效劳动”，三个人的地，实际上一个人也能种，并且产量不变。

　　然而，广大的农业人口，转化为非农业人口，需要一个艰难的过渡。

　　这个过渡，可能是残酷的、可能是不仁义的、可能是血腥的、也可能是尽可能保全人的生存的。

　　均田，是这种过渡的手段。

　　通过均田，来减缓转型的剧痛，使得占此时绝大多数的农业人口，在工商业发展带来的小农经济瓦解中，存活下来，至少有个窝窝头啃。

　　均田，是手段，而非目的。

　　而古儒一派，以及此时皇帝脑子里琢磨的那点事，是把均田，作为目的，而非手段的。

　　对古儒一派来说，均田，复三代之治，这是最终的纲领，是目的。

　　对皇帝来说，均田，是延续王朝统治的最佳办法，也可以视作目的。

　　对刘钰和实学派来说，均田，移民、发展工商、商业战争、对外扩张、参与一战等，其实都差毬不多，都是手段，而非目的。

　　若能均田，那自然最好。

　　若能抢夺市场——比如黄河河道问题，通过鲁西女性的纺织业，减轻了黄河河道征地问题的矛盾，而鲁西女性的纺织业，又是以逼死了几十万达卡、孟加拉、苏拉特、孟买、曼彻斯特的纺织业者为基础的，他们占据的，是原本曼彻斯特和印度棉布的西非三角贸易中的纺织品份额——那就使劲抢夺市场。

　　若能移民——比如扶桑、南大洋的以贵金属“隐蔽的苦力奴隶制”为基础的移民，实学派也不反对，反而着力推动，因为他们知道大顺现在无法容纳那么多的非农业人口、无法提供那么多的非农业岗位，从刘钰鼓吹的“唯生产力”论来看，移民去扶桑垦荒，也是一种发展生产力、释放每个人的劳动潜力、使得大顺的农业人口可以达到自己的劳动极限——那就使劲移民。

　　若需要战争、若需要扩张、若需要契约奴制度，这些人通通来者不拒。

　　都是手段。

　　其目的，就是扩大工商业的规模。

　　扩大工商业的规模，就意味着让更多的农业人口，成为非农业人口；让更多的唯生产力论调上“无效劳动”，成为能提高全人类总生产力的“有效劳动”。

　　最简单的来讲

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