西阳王宇文温的猫队头目，专门暗地里做一些“不可描述”的事情。

　　那个身份可疑、在安宁市前弄出“瓦钵青莲”的中年人，及其同伙一起已经被吴明带人抓了，没费什么力气就从这些人口中得到了一切能得到的口供。

　　包括几岁死了耶娘，几岁开了“荤”，有几个相好，藏了多少钱帛在何处等等。

　　和“瓦钵青莲”这种没多少技术含量的幻术比起来，西阳王府“开光办”的幻术（魔术）可要厉害得多，各种“情景剧”过一遍，这几个嫌疑人被吓得够呛，哭喊着要招供。

　　即便后来转移到州狱关押，几位都已经有些神志不清，不过吴明还是有分寸，没真的把这些人吓傻，在牢里缓上一段时间，便能恢复正常。

　　口供很快便归纳好，一切如吴明预料的那般，这伙结成邑义的人有问题。

　　邑义（佛社）各地都有，本无奇怪之处，邑义成员有信仰弥勒的，有信仰弥陀的，也有两者兼信的，但吴明盯上的这个邑义，信仰的弥勒有些不对劲。

　　简而言之，最后他们是要以弥勒现世、建立人间净土的幌子，纠集信众起事，也就是要造反。

　　亦如汉末太平道张角、晋时天师道孙恩那样，以宗教的名义聚集信徒揭竿而起，妄图推翻朝廷建立他们所谓的理想政权。

　　稍有不同的是张角的太平道、孙恩的天师道源出道教，而吴明盯上的这个邑义，是以佛教的弥勒信仰为教义，这种曲解佛教教义、以此为造反理由的组织可不是创，有前车之鉴。

　　元魏后期，屡有沙门以弥勒降世的名义聚众谋反，到了高齐时，青州等地亦有人以“新佛出世，除去旧魔”的口号聚众谋反。

　　这是吴明从刘桃枝口中得知的往事，有鉴于此，他愈对出现在西阳城里的这个邑义组织重视起来。

　　一如其他邑义般，这个邑义的构成没有太多异常之处，大概可分为高层、中层、基层三个阶层，因为是初创，所以人数不算多。

　　高层即组织者，领名为邑主，副领名为维那，然后负责讲授佛经的是邑师，负责化缘筹措资金的是化主。

　　中层即骨干人员，有负责制佛、制塔的佛主、塔主，有操办设斋、祈祷火等法事的斋主、香火、典坐、典录，他们是邑师讲经时的重要帮手。

　　基层就是邑人、邑子，或者清信（清信男、清信女），也就是普通信徒。

　　吴明盯上的这个邑义，是从外地过来黄州吸收信徒的，高层和中层骨干都已经有了，缺的是信徒，他们之所以选择黄州西阳，是因为这里最近几年人口增加极快，而佛寺的力量却很薄弱。

　　也就是说，从做买卖的角度来看，西阳是一块前景很好却亟待开的广阔市场，而某处的大邑义，要来这里开邑义（分号）。

　　这个大邑义是幕后主使么？不是

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