何不显灵。

　　高僧们一开始，当然要以因果报应、转世轮回来解释，这些官员不纠缠于因果报应、转世轮回到底存不存在，直接就反问：

　　既然因果前世注定，百姓今生命运已定，那么，要朝廷何用？

　　是不是百姓可以不缴纳租庸调、不服劳役？

　　是不是不需要朝廷修路搭桥，改善民生？不需要兴修水利、抗洪救灾、赈济灾民？不需要操练军队，清剿贼寇、抵御外敌？

　　是不是说父母官可以不理事务，不体恤治下百姓生活疾苦？不用劝课农桑，不用教化百姓？

　　是不是朝廷应该罢铜钱，好让大家把铜都用来铸造佛像以示虔诚礼佛之心？

　　各种发难，不离一个意思：既然今世已注定，那么朝廷就不需要存在了？

　　一连串的问题后，傅奕来了个总结：这些问题，你们只需回答“是”或“不是”。

　　提问者一开场就把话题扯到这种地步，在场高僧还有信佛的官员，谁敢直接说“是”？

　　首先那些信佛的官员不敢这么回答，不然就是逆臣；其次，那些高僧也不敢这么回答，否则就是妖僧。

　　所以，他们众口一致说朝廷行仁政是积德，和佛祖普度世人的做法类似。

　　天子勤政爱民是积德，父母官爱民如子是积德，官军保护百姓是积德，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老同样是积德。

　　只有今生积德，才有好来世。

　　所以，答案当然为“不是”。

　　面对回答，主张罢佛的官员又问：天子要勤政爱民，父母官爱民如子，官军保护百姓，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老，是否该征收租庸调和商税、矿税？

　　只能回答“是”或“不是”。

　　很明显，高僧们只能说（选）“是”。

　　于是第三个问题出来了：僧尼不缴纳租（田租）调（户调），不服劳役又不缴纳免役钱（身庸），算不算是皇朝子民？

　　答案同样只为“是”或“不是”之一。

　　没人敢说“不是”，然而，回答“是”之后，傅奕等人的嘲讽来了：

　　这些人不缴纳租庸调、商税、杂税，不服劳役、兵役，有何资格和守法百姓相提并论？有何资格享受官府的庇护、官军的保护？

　　免（减）租庸调、劳役，必须是规定品级以上官员才享有的特权，当然还有科举中选的读书人（按减免优待制度实行），立下军功的将士。

　　僧尼不事生产，不缴纳租庸调、服劳役，不服兵役上阵打仗，不为天子分忧，凭什么享受这种待遇？

　　嘲讽之后，第四个问题来了：是不是百姓只需要剃度出家，或者为寺庙务工、务农，就可以免租庸调、劳役？

　　以明德元年来朝廷制定并实行至今的各种政策，这种问题，高僧们谁敢回答“是”？

　　傅奕等人接下来一连串的问题，答案全都只能从“是”或“不是”中选。

　　现在

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